Comentarios para ISF Informatici Senza Frontiere

Comentario en (Italiano) Contatti in Tanzania e segnalazioni da gruppi di volontari locali ed italiani (Binario Etico) por Rahul

Rahul — Sat, 19 May 2012 06:24:09 +0000

I think GSP can beat Silva if he doesn’t let Silva control the pace of the fight and use his wltiersng. Looking back at all the title defenses I have seen Anderson perform, he has beaten everyone soundly who has feared his striking. As soon as a contender realizes he is a just a man, just like some other undefeated person (Fedor), he can then be defeated. But, fighting him on his terms is the worst way to go about it. GSP has good stand up and a great jab but Anderson has excellent all around striking ability. He would need to submit him like Chael hopes to do next year and the reason he was so successful in their first meeting was because he didn’t fear Anderson. Fighting Anderson you need a sharp mental game or you’re bound to get clocked.

Comentario en (Italiano) Incontro soci e simpatizzanti ISF Piemonte por Seongjun

Seongjun — Sat, 19 May 2012 05:29:15 +0000

A lot of the things you aserst happens to be supprisingly precise and it makes me wonder the reason why I hadn’t looked at this with this light previously. This piece truly did switch the light on for me personally as far as this particular subject matter goes. But at this time there is actually one particular issue I am not really too comfy with and whilst I try to reconcile that with the actual core idea of your position, let me see just what the rest of your readers have to say.Very well done.

Comentario en Open Hospital 1.6.0 por Craig

Craig — Sat, 19 May 2012 04:36:17 +0000

jak a c3a9crit :[quote post="67"]je trouverais trc3a8s inquic3a9tante toute psenorne qui viendrait me voir en affirmer que28099elle aime les riches! [/quote]Si aimer les riches c’est rechercher leur compagnie coc3bbte que coc3bbte alors non je n’aime pas particulic3a8rement les riches. Mais si aimer les riches c’est penser, comme nsi , que grc3a2ce aux impc3b4ts qu’ils payent j’arrive c3a0 en payer moins, que leur pouvoir d’achat fait vivre l’industrie du luxe en France (des dizaines de milliers d’emplois c3a0 la clef), alors oui j’aime les riches. En Suc3a8de il n’y a pas beaucoup de riches mais tout le monde paye des impc3b4ts c3a9levc3a9s. Combien de franc3a7ais ne sont simplement pas assujc3a9tis c3a0 l’IR ? Heureusement qu’il y a des riches pour payer c3a0 leur place. Et puis on est toujours le riche de quelqu’un. Pour certains les riches ce sont les propric3a9taires (la propric3a9tc3a9 c’est le vol), pour d’autres se sont ceux qui payent l’ISF (plein de riches parmi les paysans de l’c3aele de Rc3a9, n’est-ce pas?) J’ai entendu un jour un vieil auvergnat dire, c3a0 la Chaise-Dieu, il faut voir tous ces riches qui boivent du champagne c3a0 l’entr’acte pendant le festival . Comme je ne manque jamais de boire ma coupe de champagne pendant le festival, je dois c3aatre riche. C’est pour cela que Jak me fait de la peine en ne m’aimant pas.

Comentario en (Italiano) Emergenza terremoto in Abruzzo por Oliver

Oliver — Sat, 19 May 2012 04:22:57 +0000

I KNOW HOW HE DONE THISThsi is tutorial, by scam scool > watch?v=ZTFBYEq9UgE feurate=channel And also when he is shufle the deck, he uses STRIPPED CARDS. Search in youtube and whach wideo again how he mixing cards at 0:35 and you will see how clever this is it and how cool this is it

Comentario en (Italiano) Prossimo Incontro ISF Milano – Martedi’ 8 Marzo por Aryzezyari

Aryzezyari — Sat, 19 May 2012 02:56:01 +0000

lets play soon my FTP username is caddo8455 =)And yesI seen plearys sharin on their facebook wall that you can make an account with the bonus code AMERICAS on Full Tilt Pokers web site.I think it’s the best way for a newer player to start with a sweet bank roll.. Your first deposit get DOUBLED plus multiple other nice perks. Sucks but it’s limited to the first 4000 people that register usin this

Comentario en (Italiano) Quanto vi costa smaltire dei PC obsoleti? por Ajiteru

Ajiteru — Sat, 19 May 2012 02:47:52 +0000

Per questo mivoto ho voluto che a parlarcene (di nuovo) fosse lui, la guida del PisaTour che ci ha incantato e lasciati a bocca aperta con le sue parole durante la nostra visita alle meraviglie di Pisa: Vincenzo ribattezzato “LaGuida”! Ecco l’intervista che Vincenzo mi ha rilasciato sulla Certosa di Pisa.(PS. All’interno della Certosa di Pisa e8 vietato fare le foto – un vero peccato!!! – quindi vi informo gie0 da ora che in questo post non ne troverete. Vi assicuro perf2 che le parole di Vincenzo daranno spazio alla vostra immaginazione!)1. La Certosa di Calci vista con gli occhi di una guida: raccontacela!E’ veramente difficile riassumere la Certosa di Calci in poche righe. Varcando il cancello di ingresso si ha come l’impressione che il tempo si sospenda. Non bisogna dimenticare infatti che l’ordine certosino segue ancora oggi, in modo ferreo, la regola originaria stesa da San Bruno del XI sec. e la visita alla Certosa di Pisa ci permette in qualche modo di penetrare in questo universo: ancora oggi, con gli ambienti religiosi trasformati in museo, si percepisce chiaramente che si sta entrando in un mondo a se9, un mondo fatto di silenzio, preghiera e spiritualite0.La sontuosite0 degli ambienti della chiesa, delle cappelle e dell’appartamento granducale contrasta con l’austerite0 delle celle e dei chiostri. Il fatto che la Certosa di Pisa sia stata utilizzata fino ai nostri giorni e poi aperta al pubblico, cosec come e8 stata preservata per secoli, e8 un’occasione unica per il visitatore: si possono apprezzare i tesori artistici che la decorano (affreschi, stucchi, giochi prospettici), si puf2 conoscere la rigida vita condotta dai certosini, si puf2 imparare qualcosa sulla storia del territorio e sulla sua gestione attraverso i secoli. La visita alla Certosa non lascia mai indifferente il visitatore!2. Cos’era un tempo e cosa e8 oggi la Certosa di Calci?La Certosa e8 stato un convento certosino dalla seconda mete0 del XIV sec. fino ai primi anni ’70 del ’900. Oggi e8 propriete0 della Stato Italiano. Le strutture sono divise in Museo di Storia Naturale e del Territorio (gestito dall’Universite0 di Pisa) e Museo Nazionale della Certosa di Pisa che comprende gli ambiti certosini perfettamente conservati (chiesa, cappelle, refettorio, celle dei monaci, farmacia, ecc.)3. Chi viveva nella Certosa?Dal XIV al XX sec. la Certosa e8 stata abitata e gestita dai certosini: padri certosini, che rispettavano totalmente la regola e prendevano tutti i voti, e fratelli conversi che prendevano solo alcuni voti e gestivano la Certosa e le sue propriete0 da un punto di vista manuale. In tempi recenti, invece, i conversi erano stati sostituiti da mezzadri.4. La vita dei certosini, una vita di silenzi, preghiere e…La vita del padre certosino era una vita dedicata alla silenzio, alla preghiera, alla solitudine e al lavoro manuale. Proprio per il fatto di condurre la maggior parte della giornata (e della loro vita) in solitudine, le celle della Certosa non sono semplici stanze adibite al solo pernottamento ma sono delle strutture articolate in vari ambienti dove il certosino pregava, meditava, mangiava, lavorava e dormiva in totale solitudine. Ogni cella e8 composta da ingresso (fornito di uno sportello attraverso il quale veniva servito il pasto), un soggiorno adibito a sala da pranzo e biblioteca e fornito di un caminetto, una camera con letto e inginocchiatoio per la preghiera, un ambiente dedicato al lavoro manuale e un bagno. Al piano superiore si trovano delle stanze adibite a magazzino. Ogni cella ha un piccolo giardino privato, provvisto di cisterna dell’acqua, per la coltivazione di ortaggi, frutta e fiori per decorare la chiesa e le cappelle.La vita del certosino era (ed e8 tutt’oggi, nelle Certose ancora attive) rigidamente regolata in ogni momento della giornata. I rintocchi delle campane della chiesa avvertivano, all’incirca ogni ora, del cambiamento dell’attivite0 (dalla preghiera al lavoro manuale) e chiamavano i padri alla messa comune o alle celebrazioni private.Esistevano perf2 alcuni momenti vissuti in comune. I principali erano: la celebrazione del mattutino, in piena notte, i pranzi domenicali e festivi, la riunione annuale del Capitolo (in questo caso erano sciolti dal voto del silenzio), lo spatiamentum (ogni lunedec per 4 ore potevano uscire in coppia e parlare: ogni mezz’ora cambiavano compagno in modo da poter parlare e conoscersi meglio con almeno 8 confratelli).5. Raccontaci una curiosite0 sulla CertosaSulle pareti del refettorio sono rappresentate varie scene bibliche di convivio. Solamente 2 affreschi riguardano episodi eccezionali che si sono svolti all’interno delle Certose: Caterina de’ Medici che serve il pranzo ai padri della Certosa parigina e la visita di un granduca alla Certosa di Pisa. Nel primo caso l’eccezionalite0 e8 data dal fatto che alle donne e8 assolutamente proibito entrare in una certosa maschile. Caterina venne accettata in qualite0 di capo di stato. Per ringraziare servec umilmente il pranzo ai monaci. Nel secondo caso l’eccezionalite0 e8 data dal fatto che i padri furono sciolti dal voto del silenzio, visto l’ospite illustre, ma decisero ugualmente di non parlare. Entrambi gli affreschi sono opera di Pietro Giarre9 che ha adottato uno stratagemma prospettico che fa ‘girare’ i tavoli, a cui sono seduti i certosini, con lo spostarsi dell’osservatore lungo il refettorio.Altre curiosite0: alla base delle scale di accesso alla foresteria della Certosa di Pisa e8 stato rappresentato, ad affresco, un gatto. Oltre a tenere la Certosa e i suoi magazzini liberi dai topi, i gatti erano (e sono) gli unici esseri viventi con libero accesso alla Certosa e con cui i padri potevano ‘parlare’ e interrompere, in qualche modo, la loro totale solitudine. E’ stata anche selezionata una razza speciale: il gatto certosino. E in qualche modo la tradizione continua ancora oggi: i guardiani della Certosa di Calci hanno adottato infatti una colonia di decine di felini.Inoltre lo sportello per servire il pranzo, di cui ogni cella e8 dotata, e8 sfalsato in modo che chi serve il pranzo e chi lo riceve non possano guardarsi in volto e parlarsi.6. Anche alla Certosa esisteva una sorta di Twitter per le comunicazioni interne. Ci puoi spiegare come funzionava tale sistema?Ogni notte, quando i certosini lasciavano la cella per la celebrazione del Mattutino, dovevano passare da un corridoio dove e8 esposta ancora oggi una bacheca utilizzata per comunicare le varie mansioni speciali della giornata, la cappella privata assegnata a ciascuno per le celebrazioni in solitudine e le variazioni importanti fuori programma. Tutto funziona con un sistema di asticelle che venivano estratte e sulle quali sono tutt’oggi segnate le mansioni periodiche (la rasatura della testa, il bucato, lo spatiamentum, ecc). Per l’assegnazione della cappella si applicava una lettera dell’alfebeto (che corrispondeva a una specifica cella) in corrispondenza del nome della cappella assegnata. Un sistema pratico, veloce e soprattutto silenzioso!7. La Certosa di Calci in 3 aggettiviSontuosa, austera, affascinante8. La Certosa di Calci non e8 inclusa negli itinerari turistici di Pisa. Come mai?Perche9 di Pisa si conosce soprattutto la Piazza del Duomo. Cif2 che e8 al di fuori, sia in citte0 sia nel territorio circostante, e8 poco conosciuto. Chi si ferma nel territorio sono soprattutto le famiglie o i singloli visitatori. I gruppi turistici hanno tempi serrati che li portano a vedere l’intera Toscana in pochi giorni. La Certosa e8 comunque molto pif9 conosciuta e frequentata di un altro gioiello pisano: il Museo Nazionale di S. Matteo, una delle collezioni pif9 importanti al mondo di dipinti medievali su tavola. Sono entrambe delle chicche che andrebbero fatte conoscere e valorizzate perche9 Pisa non e8 solo la Torre Pendente o la Piazza del Duomo.9. Se un turista in visita a Pisa decidesse di visitare la Certosa, con quale mezzo potrebbe raggiungerla?Purtroppo gli unici mezzi per raggiungere la Certiosa sono o l’auto privata o il bus pubblico da Pisa. Il Sightseeing turistico, infatti, non arriva alla Certosa di Calci ma segue un percorso fisso all’interno di Pisa.10. E da ultimo, un consiglio che ti senti di dare a tutti coloro che visiteranno la Certosa.Essere puntuali! L’ingresso ai visitatori alla Certosa e8 consentito a ore specifiche (ad esempio: 8,30 – 9,30 – 10,30, ecc) e dura al massimo un’ora. Arrivare quindi un po’ prima, svolgere le funzioni pratiche dell’acquisto dei biglietti e prendersi un po’ di tempo per calarsi nella giusta dimensione della visita ad un luogo cosec particolare. Sedersi qualche minuto in silenzio nella cappella di S. Sebastiano aspettando l’orario di ingresso e meditare su quanto scritto proprio sopra il varco di accesso alla Certosa: “beata solitudo, sola beatitudo”.Credo che una spiegazione pif9 bella ed esaustiva della Certosa di Pisa non sarebbe stata possibile! Grazie Vincenzo.

Comentario en (Italiano) “Riconnettiamo il Congo” …..per immagini por Gautam

Gautam — Sat, 19 May 2012 02:40:51 +0000

Boa tarde!Gostaria de saber como obter esse material da tolgeoia do corpo. Pois sou estudante de Ciencias sociais- UFPA (Bele9m-Pa. E a linha de pesquisa que atuo e9 falndo sobre o corpo. tenho varios autores que debatem esse assunto, e como sempre a igreja e9 sempre a vile3. Ente3o gostaria de obter materiais que me desse base com relae7e3o a vise3o da igreja.

Comentario en (Italiano) I nostri progetti su ‘Lettera43′ por Gabriela

Gabriela — Sat, 19 May 2012 02:24:54 +0000

[quote comment="730"]Jak ne voit acuune raison d’aimer les riches ?Je n’en vois acuune de ne pas les aimer ! d’oc3b9 le cc3b4tc3a9 idiot des propos de Hollande.[/quote]Vous ne m’avez pas lu (ou vous faites semblant de ne pas me comprendre).Je ne vois toujours pas de raisons d’aimer particulic3a8rement les riches, et cette phrase reste toujours c3a9quivalente dans un dc3a9bat c3a0 dire c3a0 quelqu’un qui manifestement aime particulic3a8rement les riches MOI, je n’aime pas les riches.Je reprends mon exemple parcequ’il me parrait assez facile c3a0 comprendre:Qu’un homosexuel me dise MOI, je n’aime pas les femmes aprc3a8s que j’ai essayc3a9 de lui expliquer pour quelle raison c3a7a fait des heures que j’essaie lamentablement d’attirer la sympatie d’un groupe d’c3a9tudiantes dans un bar ne fait pas de lui un ennemi de la gent fc3a9minine.Et la situation que je dc3a9cris ici est trc3a8s exactement celle qui s’est produit lors du dc3a9bat MAM Hollande:MAM expliquait comment le gouvernement s’y prenait pour draguer les franc3a7ais les plus aisc3a9s, et pourquoi ce choix c3a9tait la bonne fac3a7on de gc3a9rer le Pays, et Hollande lui a rc3a9pondu Moi, je n’aime pas les riches .C’est une bourde de communication c3a9videmment, ce n’est pas une phrase c3a0 dire dans la mesure oc3b9 il c3a9tait c3a9vident qu’elle allait c3aatre reprise dans un mauvais sens, et qu’on peut attendre d’un responsable politique qu’il sache c3a9viter ce genre de propos ambigus . mais c3a7a n’est rien de plus que cela.

Comentario en (Italiano) Incontro soci e simpatizzanti Puglia por Ali

Ali — Sat, 19 May 2012 01:19:24 +0000

I don’t see why every one is bitching about this.. Every one in cali knows this will hapepn if you street race yet they still do it.. Delight in having your cars crushed you idiots

Comentario en (Italiano) Quanto vi costa smaltire dei PC obsoleti? por Lucy

Lucy — Sat, 19 May 2012 01:06:18 +0000

Io sono ancora pif9 cnirtaroo di Rino e di Marchi almito del merito. Esso infatti non e8 solo una mistificazione dietro la quale si tutelano coloro chestanno in alto, ma e8 anche una ideologia che giustifica la diseguaglianza e il potere autoritarioindipendentemente dal fatto che la mobilite0 socialesia fattibile o meno. E’ un mito permanentemente diseducativo perche8 spinge gli uomini continuamente a lottare ognuno contro l’ altro per ottenere un compenso egoistico, che sia reale o immaginario. Rappresenta percif2 un’ imbarbarimento dell’ umanite0. Si dovrebbe ricostruire una mentalite0 alternativa che rimetta al centro la cooperazione tra gli uomini per il bene comune. Lavorare e studiare sono attivite0 che devono essere finalizzate a migliorare se stessi e gli altri. Se invece il fine e8 egoistico l’ umanite0 puf2 soltanto peggiorare. A questo riguardo, sul concetto di meritocrazia e sulle sue origini, vi linkoquanto segue:Archivio 2010 Aprile N. 118 L’inganno della meritocrazia L’inganno della meritocraziadi Mauro BoarelliLa meritocrazia e8 sulla bocca di tutti, a destra come a sinistra. In una societe0 come quella italiana, dove l’assenza di “merito” incancrenisce ogni articolazione della vita sociale e svilisce aspirazioni, competenze, passioni e idee, quale cittadino – indipendentemente dalle idee politiche professate – potrebbe essere pregiudizialmente ostile verso questo termine? Eppure e8 un termine ambiguo. Muta di senso a seconda di chi lo usa, ma al tempo stesso custodisce un insieme di significati non negoziabili che dovrebbero indurre a maneggiarlo con prudenza. Come ogni parola, anche questa non e8 neutrale. Va interrogata alla ricerca del senso profondo e delle sue implicazioni.Il lavoro di decodificazione e8 facilitato dal fatto che, in questo caso, il vocabolo ha una paternite0 accertata. Fu Michael Young a utilizzarlo per primo nel 1958 nel suo libro The Rise of Meritocracy 1870-2033 (L’avvento della meritocrazia), tradotto in italiano nel 1962 dalle edizioni di Comunite0 di Adriano Olivetti. Sociologo e attivista politico inglese, autore del manifesto che nel 1945 portf2 al successo elettorale il partito laburista e aprec la strada al governo di Clement Attlee, Young scelse il filone della letteratura utopica (e in questo caso si tratta di un’utopia negativa) per raffigurare gli esiti nefasti provocati in modo solo apparentemente paradossale dalla volonte0 di abolire i privilegi della nascita e della ricchezza. La narrazione e8 affidata a un sociologo, entusiasta paladino della “meritocrazia” e critico ironico delle posizioni di coloro che si ostinano a frenare l’avvento definitivo del nuovo ordine. Dietro quell’ironia c’e8 Young, che insinua nel lettore una serie di dubbi attraverso le lenti deformanti del suo detrattore. Il racconto si snoda nel corso di un secolo e mezzo, il lungo periodo nel quale alcune riforme fondate sull’eguaglianza delle opportunite0 – in particolare nel campo dell’istruzione – promuovono una selezione basata esclusivamente sull’intelligenza. Uno degli assi portanti del cambiamento e8 rappresentato dalla misurazione precoce delle capacite0, ispirata allo studio dei tempi e dei movimenti introdotto dai fautori dell’organizzazione scientifica del lavoro, a partire da Taylor. Questa metodologia selettiva trasforma gradualmente il sistema scolastico. L’istruzione non e8 pif9 impartita a tutti allo stesso modo, ma viene differenziata. I bambini sono indirizzati verso scuole diverse, organizzate gerarchicamente sulla base delle capacite0 individuali. Gradualmente, l’aristocrazia di nascita viene sostituita dall’“aristocrazia dell’ingegno”, e la stratificazione sociale si fa ancora pif9 netta, fino a che le tensioni create dal nuovo sistema sociale sfociano – nel 2033 – in una rivolta delle classi inferiori.L’ordine meritocratico e8 fondato sulla crescita economica: “La capacite0 di aumentare la produzione, direttamente o indirettamente, si chiama ‘intelligenza’ ( )” (p. 173). La canalizzazione dei bambini nel sistema di istruzione e8 precoce e rigida, l’educazione delle intelligenze e8 sostituita dalla loro misurazione e classificazione: “Gli uomini (…) si distinguono non per l’eguaglianza, ma per l’ineguaglianza delle loro doti. (…) A che pro abolire le ineguaglianze nell’istruzione se non per rivelare e rendere pif9 spiccate le ineluttabili ineguaglianze della natura?” (p. 122) E ancora: “L’assioma del pensiero moderno e8 che gli individui sono ineguali: e da esso discende il precetto morale che si debba dare a ciascuno una posizione nella vita proporzionata alla sua capacite0” (p. 123). L’intelligenza che viene incoraggiata e8 un’intelligenza utilitaristica, pratica, misurabile, e questa misurazione riproduce l’organizzazione e le gerarchie del modello industriale.Michael Young aveva scritto un libro contro la meritocrazia, si e8 ritrovato a essere considerato il suo teorico. Il termine da lui coniato e8 entrato nel vocabolario corrente e in quello politico con un’accezione positiva, ed e8 stato usato in modo acritico anche dalle forze politiche di sinistra. Poco prima di morire, Young affidf2 alle pagine di un giornale inglese una caustica lettera aperta a Tony Blair in cui accusava il leader laburista di averlo messo al centro dei suoi discorsi pubblici senza comprenderne i pericoli, e lo invitava a smettere di usarlo a sproposito (Down with Meritocracy, in “The Guardian”, 29 giugno 2001). Inutile dire che non fu ascoltato. Il progressivo capovolgimento di senso della parola da lui inventata e8 stato inarrestabile. Come spesso accade, questo slittamento e8 il risultato di una combinazione tra letture superficiali e stravolgimenti pianificati. Per cogliere questi meccanismi in azione e8 utile soffermarsi sul testo di Roger Abravanel intitolato Meritocrazia. Quattro proposte concrete per valorizzare il talento e rendere il nostro paese pif9 ricco e pif9 giusto (Garzanti 2008). Il libro e8 interessante non tanto per la riflessione teorica (quasi inesistente) ne9 per le proposte (davvero deboli), ma perche9 presenta una efficace sintesi di tutte le argomentazioni dei sostenitori del modello meritocratico.Abravanel non comprende la struttura narrativa del libro di Young. Vi scorge due narratori, uno “giovane ed entusiasta, che illustra i vantaggi della meritocrazia”, l’altro – che coinciderebbe con l’autore – “pif9 vecchio e pif9 saggio, che di tanto in tanto lancia qualche ‘siluro’ ironico” (p. 54). Forse colto (sia pure fugacemente) dal dubbio che Young non abbia scritto esattamente cif2 che a lui piacerebbe leggere, inventa una scissione narrativa inesistente per sterilizzare i dubbi che emergono anche dalla lettura pif9 superficiale del libro e confinarli nella mente di un anziano e pedante osservatore che paventa pericoli immaginari e rischia con il suo allarmismo di offuscare lo splendore della meritocrazia. Partendo da questi presupposti, Abravanel capovolge completamente le tesi del sociologo inglese, e le trasforma nel primo manifesto dell’ideologia meritocratica. La selezione precoce in ambito scolastico fondata sulla misurazione – tra gli obiettivi principali della polemica di Young – diventa uno dei fondamenti positivi del nuovo modello sociale: “Sessant’anni di ricerche psicosometriche e sociologiche hanno portato a ritenere che (le) capacite0 intellettive e caratteriali siano prevedibili, senza che sia necessario attendere la ‘selezione naturale’ della societe0” (p. 65). Abravanel non si interroga sul fatto che la valutazione possiede una dimensione sociale e – di conseguenza – non e8 neutrale, come ha evidenziato Nadia Urbinati (Il merito e l’uguaglianza, in “la Repubblica”, 27 novembre 2008). Aggira il problema liquidando in poche righe – con lo stile apodittico che caratterizza il libro – l’intero patrimonio della riflessione pedagogica internazionale a favore di teorie pseudoscientifiche riassunte con approssimazione e delle quali non cita quasi mai la fonte, per indirizzarsi con sicurezza verso una conclusione estremamente chiara (e cinica) dal punto di vista ideologico: “(…) ricerche approfondite evidenziano come la performance di un bambino di sette anni in lettura/scrittura offra un’ottima previsione del suo reddito a trentasette anni” (p. 83). In fondo e8 questo il succo del ragionamento dei “meritocratici”: la crescita economica come unico metro di giudizio (senza alcun interrogativo sulle componenti immateriali di tale crescita e sulla necessite0 di altri parametri di valutazione del benessere sociale), e il premio economico alla classe dirigente, ovvero ai depositari del merito. Il collante e8, inevitabilmente, il mercato: “La societe0 meritocratica e8 profondamente basata sugli incentivi per gli individui a competere, che sono l’essenza del libero mercato” (p. 67). Inutile rimarcare che ancora una volta il “libero mercato” viene usato come feticcio senza riflettere sulla sua esistenza reale e sulle conseguenze sociali derivanti da questa costruzione ideologica. Su un punto, perf2, l’autore si esprime con candida sincerite0, senza troppi giri di parole: “Nelle societe0 meritocratiche la diseguaglianza e8 giustificata dall’ideologia della meritocrazia (…)” (p. 62). E ancora: “(…) nelle societe0 meritocratiche la disuguaglianza sociale conta molto meno della mobilite0 sociale” (p. 109). Da qui a teorizzare la necessite0 di un sistema educativo diseguale il passo e8 breve: “In genere si ritiene che per assicurare eguaglianza di opportunite0 bisogna dare a tutti la stessa qualite0 di istruzione (…). Questo luogo comune e8 profondamente errato: dando a tutti la stessa educazione non si aumenta la mobilite0 sociale e il merito muore” (p. 256). Di conseguenza, “(…) e8 necessario passare dall’Istruzione all’Educazione, da ‘istruire tutti allo stesso modo’ a ‘educare secondo il potenziale di ciascuno’, dall’eguaglianza del livello di istruzione alle pari opportunite0 nel ricevere la migliore educazione” (p. 314).I ragionamenti di Abravanel e quelli dell’anonimo narratore di Rise of Meritocracy si sovrappongono perfettamente. Young aveva visto giusto, le sue non erano solo fantasie. Soprattutto, aveva intuito che le argomentazioni dei fautori della meritocrazia puntano diritto al cuore della democrazia. “La meritocrazia e8 (…) l’esatta antitesi della democrazia”, scriveva Cesare Mannucci nella prefazione all’edizione italiana del libro di Young, perche9 la scuola gerarchica su cui e8 fondato quel modello non e8 immaginata per insegnare la pluralite0 di culture e valori, ma per anticipare e inculcare le stratificazioni del sistema produttivo e finalizzare il sapere allo sviluppo economico. e8 un nodo esplorato anche da Bruno Trentin, che in un denso e lucido articolo (A proposito di merito, in “l’Unite0”, 13 luglio 2006) evidenziava come il concetto di merito sia sinonimo di obbedienza e dovere, perche9 presuppone una legittimazione discrezionale da parte di qualcuno che occupa una posizione gerarchica superiore, o esercita un potere politico. Criticando duramente la subalternite0 culturale della sinistra verso un concetto proprio del liberismo autoritario e la confusione dei linguaggi che ne discende, Trentin rivendicava il primato della conoscenza sul merito. Solo il sapere rappresenta un criterio equo di selezione del valore individuale, e quindi occorre renderlo disponibile per tutti. In questo modo ciascun individuo sare0 in grado di governare il proprio lavoro. e8 una prospettiva che concilia liberte0 e conoscenza, e lo fa per tutti, non solo per una ristretta e9lite tecnocratica.Eguaglianza e democrazia. Ecco cosa mette in gioco il concetto di meritocrazia. Non esprime il riscatto dall’ineguaglianza delle opportunite0, ma il suo cnirtaroo. Non si tratta di una sterile disquisizione lessicale. Meritocrazia e8 una parola densa di implicazioni sociali, una parola che traccia un discrimine e impone di scegliere da che parte stare, senza giocare sulle ambiguite0, senza camminare sul filo dei mille significati possibili laddove ce ne sono in realte0 ben pochi, chiari, coerenti, connotati ideologicamente e perfettamente riconoscibili.Mauro Boarelli a9 2009 Lo Straniero Contrasto due S.r.l. P. IVA / VAT 04876351000